(章)太炎：《清故龙安府学教授廖君墓志铭》，《制言》1935年第1期。

《三五历记》说："天地开辟，清阳为天，阴浊为地。"将这段文字与前述度会行忠(1236一1305年)所著《伊势二所太神宫神名秘书》相对照，可以看到语句重复之处。

又借用《北斗元灵经》语句称颂吉田神道所崇拜之"神"："真者，神也，正也，直也，化也，圣也。无以知其名，称呼它为"道"吧。"万物灵，是封名虚空神，亦曰大元神。希夷视听之外，氤氲气象之中，虚而有灵，一而无体。"（卜部兼直：《神道由来记》，载早川纯三郎编：《神道丛说》，东京：国书刊行会,1911年版，第1页。

"《日本书纪》记载："清阳者，薄靡而为天，重浊者，淹滞而为地"。孤独寂寥，特立独行，而无所改易，其伟大无比，乃天地宇宙之母。2019年11月7日于北京 原载于卢国龙主编《儒道研究》第五辑，社会科学文献出版社，2020年，第130-142页。

本文通过对其根身性相学·根身·道身与传统儒道原典的关系进行梳理，探讨其哲学体系的思想史根源，说明他站在场有哲学的高度，立足于儒道立场，对《周易》经传、《中庸》和《道德经》进行现代诠释，在此基础上对儒道比较、会通，延续了传统的儒道互补并进行新的整合，进而形成其哲学体系主体性构架，对于我们今天复兴中国文化，重建中国文化的主体性有重要的参考价值和现代启示，值得我们深入研究和体悟。探赜幽深、玄妙索隐，故精微……蔽于絜凈精微而入于隐怪故失之贼。泰古有哲学，以形躯起念。孟子和宋明儒所主张的性善论就是建筑在人能自诚的前提上的。

因此，尊道贵德就成为《道德经》思想的主旨和精髓。观其所感，而天地万物之情见矣。

德这一观念乃是相应于道的分析而有的，因而又有不同层面的意义。唐先生从根身性相学的视角看道家的道和德，认为道或常道,就是指一个永恒的、无所不在的创化权能或生命权能, 这也就是宇宙人生的真理和真实。这就是说,儒家注重从正面或者积极的一面看问题,对人性和道德抱有乐观的态度,以本体之仁为依归。结语 在中国文化中，儒道两家以久远的巫史传统为共同渊源，经过春秋战国时期哲学的突破，形成了各自的思想体系，曾经有过儒道互绌的思想争鸣与政治竞争，在秦汉以后逐渐建构起儒道互补的文化结构，积淀为汉民族的文化心理原型，对中华民族的身心性命、社会政治影响深远。

这是准大人（孩童）意识生命的开始。大开有大合，太和文明现传场有哲学，谱大同新篇。根身与道身的关系亲密不离。

道和德的关系是道是体，德是用，即道是德之本体，德是道的发用。博厚配地，高明配天，悠久无疆。

在此基础上他对儒道进行会通，整合儒道，构建其思想体系。所以，一就是道的核心，离开了一，道也就不成其为道。

四象生八卦：‘卦的原意就是挂，挂在天地之间的当然就是我们四周所开显的现象，在《周易》经传里‘卦和‘象是相通的。后来宋明儒者发展孔子的思想成一体之仁，强调仁者不仅与人类社会感通，而且也与天地万物感通。这是极有见地的看法，传统上儒道把身体上痛则不通，通则不痛引申升华到精神生命上来，强调人的心灵与天地万物的一体感通，体现为天地人合一的普世价值与终极关怀。《道德经》中的道就是原始的混沌，是一切法、一切现象所从出的真因,而一则是天地万物得以开显的核心现象。什么是朝直用中呢？这就是指根身朝直生长，终于能够顶天立地般的站立起来——这就是生生权能通过形躯的自直行为。唐先生对《易·系辞传》里易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦是这样解释的： 易有太极：在泰古哲学素朴的语言里，‘道和‘太极指的原是我们这具能直立走路的形躯，‘太的原意为大，泰古人类以‘大来描述这个直立起来时‘顶天立地的形躯。

在《周易》哲学里形和器的分别也就是主体和客体的分别。唐先生认为，《道德经》万物负阴而抱阳，冲气以为和中的负阴抱阳指的原是直立形躯的向（阳）背（阴），借为描述生生权能通过万物的自诚——自直行为。

‘八卦也就是‘八象，‘八卦的原意并不是八种符号或自然现象或人伦关系。帛书《要》篇载孔子对《周易》是观其德义，与史巫同途而殊归。

根身是场有哲学最基本的一个范畴，简单的说就是指我们这能直立行走的身躯。太极生两仪：‘两仪就是屈伸或曲直——我们形躯两个最基本的仪态，‘两仪也泛指一切以天地乾坤为本的相对性。

我们知道，《道德经》的思想骨架是以道和德为两柱，以圣人来贯穿，而归本于天道。近代以来，中国文化遭遇西学东渐，在中西古今的文化冲突融合中至今还在探索中国文化的出路与方向。道是万物的总根源，德是道在万物中的体现，道与德是万物之本。儒家的本善在于天命于我、内在于我‘性中的‘本体之仁，而道家的本善则源于道分化于我、为我德性所本具的‘本体之真。

唐先生一生的学术思想上孜孜不倦，汲汲以求，保持着对古圣先贤的温情与敬意，其场有哲学一开始就以中国传统经典作为其自身理论构建的重要渊源。《论语·述而》：我欲仁，斯仁至矣。

‘痛字所代表的不仅是感觉上的痛苦，更是在痛苦背后的不良的、不健康的精神状态。一生二——代表由原始的混沌意识（一）变为潜明意识（二）的演变过程，包括前期（初生婴孩的前数星期）的潜明无外意识和后期潜明有断意识。

根身的朝直用中具有创生的意义,《易经》的中正之道、《中庸》的诚明之道与《庄子》哲学中的道枢等观念全都是从根身朝直用中之道引申出来的。儒家所要成就的至直至诚与道家所响往的自然无为是相通的，主要是因为这两种精神境界的反面——不直不诚与不自然的生命或作为——必然存在着心性之扭曲歪曲、晦暗与闭塞。

唐力权先生的场有哲学是多元探索中高屋建瓴，富有创意的一脉，其本土思想的渊源的主体还是儒道两家，这反映了其哲学体系的思想史根源与主体性构架，对于我们今天复兴中国文化，重建中国文化的主体性有重要的参考价值和现代启示，值得我们深入研究和体悟。《道德经》中道是原始混沌的场有经验，也指与此经验互相涵摄的场有全能之道——常道。它低估了欲望与业物质的重要性，也同时高估了作为人性向善的内在根源的良知的力量——使人得以自诚而明的力量。道本的朝直用中是一个无始无终的历程。

直立的形躯乃是人的躯体生长发展的极端，所以‘太或‘大和‘极原是同义语。柔上而刚下,二气感应以相与，……天地感，而万物化生。

所以场有哲学乃是一种道家哲学或道家型的哲学。冲气就是用中的仪能（气），和就是无偏颇的状态。

而此世界观及其根源所在的智慧及文化精神也基本上是场有哲学所肯定的。十五志于学，港台费辗转。